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一、自由主义宣传工具

《风中奇缘》（Pocahontas），是华特·迪士尼动画于1995年制作并发行的动画电影，该片是华特·迪士尼的第33部长片动画，根据真实历史事件改编，讲述了印第安公主宝嘉康蒂勇救英国探险家，进而化解了一场异族间战争的故事。

该片的剧情是这样的：

印第安部落首领波瓦坦的女儿宝嘉康蒂，热爱自然，常与树林中的风、柳树婆婆交流。她感到迷茫，因为父亲为她安排了与最英勇的战士高刚的婚约，但这并非她内心所求。英国探险队乘船抵达美洲，目的是为弗吉尼亚公司寻找黄金，并“教化”所谓的“野蛮人”。领头人雷利夫总督贪婪残暴，而探险家约翰·史密斯则是一位充满冒险精神，但对印第安人带有偏见的英雄人物。

雷利夫总督

一方是土地的原住民，视万物有灵；另一方是殖民者，带着对财富的渴望和文化优越感而来。冲突的种子就此埋下。

在探险队登陆、开始挖掘“无用的泥土”（实则他们不懂种植）时，史密斯与宝嘉康蒂在森林中偶然相遇。初始的警惕和误解，在宝嘉康蒂用魔法般的“风之色彩”，向他展示自然世界的灵魂与互联后逐渐消融。宝嘉康蒂教会史密斯用新的视角看待世界——树木、河流、岩石都有生命和名字。史密斯则向她讲述伦敦的“新事物”。两人在秘密的相会中深深相爱。

印第安部落发现了英国人的存在，视其为威胁；英国人也因一名水手被原住民所杀而充满敌意。宝嘉康蒂在两种立场间挣扎，试图向父亲解释“他们和我们一样”，但未被接受。个人情感与社会、族群的对立正式形成。

宝嘉康蒂的未婚夫，部落战士高刚射杀了史密斯的朋友托马斯，英国人随即开枪还击，高刚坠崖。双方都认为对方发动了无端攻击，战争已不可避免。

未婚夫高刚生死未卜，宝嘉康蒂公开承认她对史密斯的爱，并试图揭示总督雷利夫的阴谋，却被愤怒的父亲驱逐。史密斯为保护宝嘉康蒂免受英国士兵的伤害而被捕，并被判处死刑。

在行刑当天，波瓦坦酋长率领族人进攻英国营地。就在波瓦坦即将处决史密斯之际，宝嘉康蒂不顾一切地冲上前，用身体护住史密斯，喊出：“如果要杀他，你必须先杀了我！”

她转身面对父亲和双方战士，发表了震撼人心的演讲，质问战争的代价——更多的死亡、仇恨和泪水，并呼吁选择“不同的道路”。她的勇气和智慧触动了所有人，波瓦坦酋长放下了武器，一场大战在瞬间被阻止。

雷利夫总督成为这个故事中唯一的恶人。

他在暗处向史密斯开枪，史密斯为保护宝嘉康蒂而中弹重伤。史密斯需要返回英国接受救治，两人在港口深情道别，他们选择了各自的使命：史密斯带着对自然与和平的新认知，宝嘉康蒂则留下来成为两个文化间的桥梁。

船帆远去，宝嘉康蒂与族人站在悬崖上眺望。风之灵环绕着她，象征着她的精神与选择如风般传递，永远改变了这片土地的未来。故事在充满希望与淡淡哀愁的意境中结束，强调理解胜于征服，精神的联结比肉身的相守更为深远。

二、小仙女价值观集大成者

不知道各位看了上述剧情之后是什么感受，反正我是有些血压升高的。

虽然迪士尼的公主系列电影，一直都在致力于塑造一系列脱离现实社会，生活在抽象的普世价值世界中的小仙女形象，她们的世界只有抽象的和平与爱。

什么家国情怀，民族与国家，不存在的。

被迪士尼洗脑的女性（也包括一部分男性）长大之后，在世界各国都造成了严重的负面影响，比如美国版“牢A”——副总统万斯所说统治美国的“无孩爱猫女”们，她们眼里没有美国这个国家，只有抽象的普世价值。

这一系列公主形象中，问题最大，流毒最深的，当属宝嘉康蒂。

牢A所讥讽的 “三通一达”的女留子，对待郭楠如同高高在上的小仙女，对白人男性无底线的顺从，依附，甚至予取予求，都跟该形象的塑造，有很大的关系。

宝嘉康蒂的内心世界，是一个由纯粹情感、自然灵性与绝对善意构成的“仙境”。在这个世界里，复杂的殖民侵略、部落生存的严酷现实，都被一层强烈的“情感滤镜”柔焦成了背景板。她的行动逻辑，始终服务于个人情感与抽象哲思的“通感”，而非任何具体的集体责任。

对家族责任的态度：拒婚与“束缚”论

父亲波瓦坦为她指定部落中最英勇的战士高刚为婚配对象，这本质是一种巩固部落内部联盟、确保家族与族群利益的古老政治行为。然而，在宝嘉康蒂的感知里，这无关责任与安全，仅仅是“父权对个人心灵的禁锢”。家族与部落的需要，在此被简化为她追寻“风之色彩”般缥缈自由的绊脚石。

对民族冲突的解法：用“爱”凌驾于“生存”之上

当族人与英国殖民者的冲突爆发时，她的立场并非源于对任何一方战略利益的分析，而是出于对“冲突本身破坏和谐”的情感厌恶，以及保护爱人史密斯的个人动机。在决战时刻，她冲上前用身体隔开父亲与史密斯，高呼“若要杀他，先杀我”，这一行为的戏剧核心是个人之爱的终极献祭，而非一个政治斡旋者的策略。

她那番关于“仇恨与泪水”的演讲，其力量来源是一种超越性的、近乎乌托邦的“爱与和平”普世价值观。她成功地说服了所有人，这在叙事上恰恰印证了她的世界观——抽象的情感共鸣，足以瞬间化解根植于土地、资源和生存权的血腥历史矛盾。具体的家园与民族，在此让位于一个更宏大、也更空洞的“和谐”概念。

结局的选择：个人叙事弧光的完满，高于现实联结

她最终选择留在美洲，让重伤的史密斯独自返回英国。史密斯的离开，保留了这段爱情在最激烈、最牺牲时刻的“完美形态”，使之免于落入日常生活的琐碎。她的“留下”，象征着她最终驻守于自己构建的那个充满灵性对话、自然隐喻与绝对理念的内心世界。

宝嘉康蒂仿佛是一位与时代潮流共振的“理念先锋”。她生活在一个用情感与灵性构建的“泡泡”中，所有外部世界的复杂结构（家族、政治、殖民史），都被这个泡泡折射、简化，最终被吸纳为她个人追求“理解”、“爱”与“和谐”这些终极意义的注脚。

风中奇缘看似讲了一个跨国跨文化的爱情故事，但其实是高度政治化的意识形态宣传。

《风中奇缘》的创作与上映，正值克林顿政府执政时期（1993-2001年），这一时期美国处于冷战结束后的单极霸权时代，正积极推行新自由主义政策并寻求文化软实力的全球扩张，该片通过浪漫化殖民历史、重构文化叙事，巧妙地将美国意识形态包装在跨文化爱情故事中，既美化了殖民历史，又隐性宣扬了西方中心主义价值观。

克林顿时期的文化输出战略，为21世纪美国的全球文化霸权奠定了基础，《风中奇缘》正是这一战略在文化领域的典型体现。它通过将殖民历史包装为浪漫爱情故事，成功地将美国意识形态隐性地植入全球观众的意识中。

冷战结束后，美国急需重新定义自身在全球秩序中的角色，《风中奇缘》通过将殖民历史浪漫化，为美国提供了一种"和解式"的历史叙事，帮助美国在后冷战时代重塑其道德形象。

克林顿政府推动"新自由主义全球化"的高峰期，其文化输出战略与电影中"文明与野蛮"的二元对立形成微妙呼应。《风中奇缘》作为"后殖民时代的殖民神话创作"，不仅垄断了这段历史的叙事权，还为后续美国文化输出树立了模板。

《风中奇缘》不仅是克林顿式的新自由主义宣传工具，更是希拉里式女权主义意识形态洗脑的杰作。

电影将宝嘉康蒂塑造为“觉醒女性”，看似为电影注入进步色彩，但女权主义仅是电影意识形态宣传的华丽外衣。其本质遵循如下逻辑链条：

用女权叙事包装殖民历史 → 将女性解放等同于接受西方文明 → 为美国文化霸权提供道德合法性 → 服务于新自由主义全球扩张。

宝嘉康蒂的觉醒始终与“向西方学习”捆绑。她认可殖民者“帮助建设房屋、道路”的承诺，这一情节将殖民侵略美化为“文明馈赠”。女性的独立被窄化为对西方文明的接纳，而非对本土文化的捍卫或自主发展道路的探索。

这种叙事逻辑与希拉里推动女权时的双重标准暗合：在第三世界国家，美国支持女性教育等议程，往往伴随对当地政治经济结构的干预，要求其“开放”以符合西方标准。

电影巧妙地将女性独立、跨文化爱情、和平主义等“普世价值”，编织进殖民主义叙事中，让观众在感动中无意识接纳了西方中心主义的价值观。这揭示出冷战后美国意识形态宣传的隐蔽性：它不再依赖赤裸的霸权表达，而是将价值观包裹在情感共鸣、个人叙事与流行文化中，通过文化产品的全球传播，实现意识形态的无声渗透。

这种宣传策略与希拉里时期美国将女权主义工具化、服务于外交政策的做法一脉相承——二者皆以“进步”为名，行文化霸权之实。

表面上宣扬女权，解放女性，实际上把女性作为推行霸权的工具！

那些跑到西方留学，却不好好学好本领报效国家，报答父母，却崇洋媚外变成“三通一达”工具人的女流子们，正是这种包藏祸心的宣传策略的牺牲品！

三、食人的殖民者

风中奇缘的剧情已经让人血压升高了，其历史原型则直接让人三观尽毁，道心破碎。那是一个表面充满盎萨式虚伪，实际则是吃人不吐骨头的巨大悲剧。

吃人不吐骨头，在这里不是比喻。

1606年，英国国王詹姆斯一世授予一群英国商人开办的名叫弗吉尼亚股份公司以特许经营权（专利权），允许他们在北美建立殖民地。公司股东明确承诺，要建立与西班牙“极端残暴”的殖民政策相反的殖民制度，印第安人将体验“适合我们英国人特点的，公平和充满爱的生活方式”。

1607年5月6日，弗吉尼亚公司组织了105名殖民者抵达切萨皮克湾，开始了第一次建立殖民地的尝试。这些殖民者为了躲避西班牙强盗的掠夺，沿着詹姆斯河（以国王名字命名）深入内陆约64千米，驻扎在现在称为詹姆斯敦的地方。这个名字的意思就跟“张家屯”差不多，意思是詹姆斯（国王）他家的屯。

殖民者都是听了弗吉尼亚公司的忽悠来到这里，期望着这里遍地都是黄金，随便找上几块就能发大财。此外，可以与善良淳朴的印第安人和平相处，说不定还能邂逅异域风情的美女，过上没羞没臊的幸福生活（第一批来的殖民者都是男性）。

这就是“美国梦"的最初版本。（当然，那时候还没有美国）

天下宅男是一家，弗吉尼亚殖民者与如今的宅男屌丝的梦想都差不多。

詹姆斯敦殖民地

但是，理想是志玲，现实是凤姐。梦想中的美好生活并不存在，等待他们的是疾病、饥饿、纷争与死亡，很快就变成了现实中的“美国噩梦”。

就跟如今漂在大城市的屌丝一样，这些殖民者中大部分都是四体不勤、五谷不分的城里人（可以理解为二代农民工），摆在他们面前的是漫无边际的荒地，他们需要做的事是建造房屋、开垦土地和种植庄稼。搭建简陋的茅草屋倒还马马虎虎，一说到种地集体傻眼。这些人做事非常自私，除非环境所迫不得已才进行协调和合作。眼看坐吃山空，全体都要饿死。

电影中宝嘉康蒂的白人男友约翰·史密斯，真实身份是弗吉尼亚公司理事会成员，1608年被派到这里管理这些殖民者。他用强硬的手段将这些人组织起来，与当地的印第安人进行交易，并学习玉米种植技术。

即使如此，也只有38个人挺过了最初的9个月。存活率刚过三分之一。

约翰·史密斯

史密斯制定了严格的纪律，并用强力手段推行，所有人都必须参加劳动，“不劳动不得食”成为一条铁律。对于胆敢争执、反抗或者发动暴动者，史密斯都毫不留情地鞭笞囚禁甚至处死。被处罚的人第二天还得老老实实去劳动。他还率队勘察了周围地区绘制地图。在他的不懈努力下，詹姆斯敦这块殖民地终于稳固下来。

1609年，500名殖民者前往詹姆斯敦，在百慕大遭遇暴风雨搁浅在百慕大群岛，并在那里逗留了一个冬天，历尽千辛万苦，最终重新造了两艘新船并将400人运往目的地，其中还有一些女性。

殖民地人民的娱乐生活，从此终于不完全靠手了。

约翰·史密斯他因意外受了重伤被迫返回英国。殖民者们庆幸独断专横的“暴君”终于离开，他们可以享受到自由了。离开了史密斯的严格监管，劳动纪律变得松懈，殖民地的秩序混乱不堪，再加上1609年和1610年是干旱之年，詹姆斯敦出现了大饥荒。

绝望的殖民者杀光了马、猫和狗，之后不得不捕捉老鼠充饥。一些人把皮鞋和皮带都给煮了吃了。一名男子饿得杀了自己怀孕的妻子，并将其腌起来以供整个冬天食用。这个骇人听闻的人间悲剧，泄露了出来后激起公愤。

他们到底是激愤于那个男人杀了自己妻子，还是他私藏妻子的肉而不是拿出来分享，那就不得而知了。最后该男子被处以绞刑，而他的肉八成也变成了别人的食物。

在那一年，殖民者吃掉了所有能吃的东西，连已经被下葬的尸体都被刨出来吃掉了。下图中残缺的颅骨，被命名为“詹姆斯敦的简”，是一名在詹姆斯敦饥馑中被吃掉的14岁少女，右边为复原的头像。

1611年，公司又派了一名殖民地总督托马斯·盖茨，他制定了比约翰·史密斯更加严酷无情甚至可以说是惨无人道的军事化管理制度，所有规定只有一个目的：让大家活下去！

有位劳工因为饥饿，偷了大家共同种植的燕麦被抓，他被处以长针刺穿舌头并被绑在树上活活饿死；有敢逃跑到印第安部落乞求食物的，一旦抓回统统绞死或活活烧死。

因为，敌对的印第安部落通常会以殖民地的情报作为食物的交换条件，而他们套取情报的目的，就是为了袭击殖民地。

四、可悲的印第安圣母

正如你不能因为哈马斯发动阿克萨洪水，就把屎盆子都扣在哈马斯身上，如果不是犹太人太不做人，哈马斯也不至于发起如此绝望的自杀式袭击。

印第安人的敌意，完全是殖民者咎由自取，这就是现实版“农夫与蛇”的故事。

詹姆斯敦附近有数十个说相同语言的印第安部落，它们组成了一个松散防御联盟，叫做波瓦坦联盟，联盟首领名字叫做波瓦坦（Powhatan）。波瓦坦联盟对抗该地区的说其他语言的印第安部落。这些北美印第安人的社会形态，类似中国上古尧舜时代，波瓦坦就是他们的“尧舜”。

波瓦坦是一个广受爱戴，颇具魅力的领导人，他最初对待英国殖民者是小心观望，在看到他们快饿死了，出于人道主义同情，就派人送去了一些粮食，并教他们种玉米。如果不是波瓦坦的善意，第一批英国殖民者在第一个冬天就会全部死光，而不会还剩下三分之一。

波瓦坦

波瓦坦与殖民者进行谨慎互助，还逐渐进行贸易，用玉米和兽皮交换斧头和火枪。北美印第安人没有明确的土地产权观念，他们认为在这片土地上多了一些怪模怪样的邻居也没什么大不了的，反正地方够大。

但是，殖民者却如同喂不饱的白眼狼，却存着杀人抢粮抢土地的心思。

最开始，实力很弱的殖民者，只敢找实力较弱的边缘部落抢点粮食。一次，约翰·史密斯带人在波瓦坦的土地上打劫时，被波瓦坦的同父异母弟弟欧佩坎诺抓获。对于抢劫犯，印第安人从来是不留情的。在这片土地上粮食是十分宝贵的，殖民者抢了印第安人的粮食，印第安人就得饿死。

眼看一棒下去，要把史密斯砸得脑浆四溅，波瓦坦的12岁女儿宝嘉康蒂(Pocahontas)扑上去，用自己的头护住了他的头。史密斯的命被救了下来，此后两年半时间，波瓦坦的部落与殖民者保持和平。

宝嘉康蒂也被译作波卡洪塔斯，她的真名是玛托尔卡（Matoaka），而波卡洪塔斯是她的绰号，意为“爱嬉戏的”或“调皮的”。

波卡洪塔斯救下史密斯

12岁的波卡洪塔斯为什么要救这个长着满脸大胡子，凶神恶煞一般的抢劫犯头目？肯定不是出于爱情。

也许，波卡洪塔斯怀着一种“圣母心”，在她眼中，殖民者就是一群忍饥挨饿的难民，理应给他们力所能及的人道帮助。她还经常去詹姆斯敦做客，提示哪些印第安部落最为友好，还教他们如何在购买食物时讨价还价。此后，她还救了其他几名殖民者。

随着殖民者增多，他们逐渐蚕食波瓦坦的土地，建立要塞，开垦农田，殖民者不断地得寸进尺，令波瓦坦人无法忍受。在1609年至1614年，波瓦坦人与殖民者之间爆发战争。

1613年，厄运终于降临到这位印第安“圣母”身上。一群英国人杀死了她的丈夫并绑架了她，用来要挟她的父亲。殖民者声称波卡洪塔斯受到了相当殷勤的对待，有一个叫亚历山大•惠特克的英国牧师为她讲授基督教教义，帮助她提高英语水平。

在此期间，波卡洪塔斯的境况不得而知，但是不久之后她就怀孕了。

作为一个被绑架的年轻女子，她显然是受到了监禁、强奸以及反复洗脑。1614年，波卡洪塔斯与强奸她的男人约翰·罗尔夫结婚，放弃了部落的宗教信仰，皈依了基督教，并改名瑞贝卡。

罗尔夫并非外交官，而是一名殖民者。他本有妻子和女儿，但是死于1610年冬天，结合前文那场饥荒，他的妻女很可能也被吃掉了。罗尔夫是第一个成功在弗吉尼亚种植出烟草的人，此后殖民地终于找到了经济来源，避免了殖民者前赴后继被饿死的恶性循环。罪恶的奴隶制也在烟草种植园中萌芽。

罗尔夫种植烟草

在罗尔夫写给殖民地总督的信中，他是这么表述对于这桩婚姻的看法的：

这并不是“出于对情欲享乐的放纵追求，而是为了种植园的利益、为了吾国的荣誉、为了上帝的光荣、为了人格的救赎……我反复斟酌了好久，头脑中进行着激烈的思想斗争，感觉像是被困在一个难分难解的迷宫之中，已经厌倦了……”。

罗尔夫与波卡洪塔斯的婚姻，给波瓦坦印第安人和殖民者之间带来短暂的和平。

波瓦坦人与殖民者签订和平协议

弗吉尼亚公司将这桩美洲原住民与英国人的婚姻作为美谈大肆宣传，证明印第安人可以被教化，英国人和印第安人可以和平相处，并忽悠更多在国内挣扎在斩杀线上的英国屌丝，去美洲碰运气，其实是把他们作为公司获取利润的耗材。

为啥英国殖民北美，要比法国和荷兰更为成功？

其实原因很简单，就是英国权贵更不做人，再加上又是岛国，国内活不下去的穷人实在太多了。哪怕早期殖民的死亡率高达90%，那也比呆在国内强。你就想想英国对于穷人来说，是怎样的地狱吧！英美果然一脉相承，不愧是父子！

1616年6月，弗吉尼亚公司安排罗尔夫夫妇去英国旅行，波卡洪塔斯以“被教化了的弗吉尼亚野蛮人”的形象，穿上紧身束胸衣在许多场合露面，甚至在英国王宫里，让国王詹姆斯一世见了一面。此后留在英国定居。

波卡洪塔斯成为一名找了白人老公，融入白人文化的印第安女留子。

英国国王詹姆斯一世召见罗尔夫夫妇

五、女流子被卸磨杀驴

如果你以为，虽然波瓦坦部落注定会被殖民者毁灭，波卡洪塔斯个人还是可以过上比较优渥幸福的生活，那就大错特错了。

在英国居住两年后，罗尔夫夫妇启程返回弗吉尼亚。

在一次晚饭后，波卡洪塔斯突然剧烈呕吐不止，并出现了全身抽搐的症状，很快就痛苦地死去，死状相当凄惨，年仅22岁。

她的丈夫对外宣称，她的死因是肺炎。

但是她死前的症状，可以说跟肺炎毫不相干。

波卡洪塔斯的真正价值，把她作为为工具，获得印第安人的信任，用更小的代价，谋取印第安人的土地！

据《真实的波卡洪塔斯——历史的另一面》的作者林伍德·卡斯塔洛（Linwood Custalow）和安吉拉·L·丹尼尔（ Angela L.Daniel）推测，她无意间，听到她的丈夫罗尔夫及其同伙的秘密交谈：

他们正在谋划除掉土著印第安人部落，并强夺他们的家园。由于害怕她会泄露这一计划给她的父亲，于是直接下手毒死了她。

到底是吃过人的人面兽心的禽兽，下手就是这么狠辣。

波卡洪塔斯画像

娶了异族女子，然后再吃老丈人全家的绝户，这个操作，可以称得上老盎萨了。

用历史上印第安人最为惨痛的悲剧，改编成一个美好的跨越种族偏见的爱情故事，用来宣扬美国的主流价值观，给全世界人民洗脑！

这段彻头彻尾的血腥历史，我都不知道迪士尼的编剧们都长了一副怎样强大的心脏，他们是怎么下得去笔，硬是改编成电影里那套情节？

你们难道不会觉得恶心，良心不会痛吗？

颠倒黑白，指鹿为马，这就是美国舆论宣传的一贯玩法。

正处于巅峰期的美国人，对自身道路的自信，达到怎样一种狂妄到逆天的程度。如果不是事实如此，你都没法想象会如此离谱。

《风中奇缘》这部电影，可以作为意识形态宣传的活教材了。

波卡洪塔斯的死，并不意味着悲剧的结束，真正人间惨剧还在后面。

随着波卡洪塔斯的死亡，印第安人与殖民者之间再难维持信任，脆弱的和平烟消云散。

就在波卡洪塔斯死去的同一年，他的父亲波瓦坦也去世了（死因不详，可能是正常死亡，也可能也是殖民者干的）。波卡洪塔斯的叔叔欧佩坎诺继承了他的位置。

欧佩坎诺早就对他哥哥的和平主张不满，而殖民者却趁着波瓦坦之死，首领更替内部动荡之时，发动了对印第安部落的进攻，更激发了前者对殖民者的痛恨。

四年后，印第安人的报复终于变成了殖民者的噩梦。

1622年，欧佩坎诺组织了针对詹姆斯河沿岸的英国农场的袭击，杀死了1240名殖民者中的347人，随后引发了盎格鲁—波瓦坦战争。

1622年詹姆斯敦大屠杀

当时的殖民者势力还比较小，无力与印第安人全面开战。殖民者假意提议召开和平会议。印第安各部落首领对这次会议十分重视，纷纷前来参加，希望能恢复和平。

但没想到，这是一场彻头彻尾的卑鄙阴谋！

两百名印第安酋长，满怀诚意地参加会议。

等待他们的，却是人面兽心的殖民者笑容可掬地敬献出的一杯杯毒酒！

两百位酋长无一生还！

此后，印第安人和殖民者之间已无恢复和平的可能。随着越来越多的殖民者来到这里，波瓦坦人的反抗已经成了悲壮的挣扎。

1644年，欧佩坎诺组织了最后一次反击，杀死了大约500名殖民者，近百岁的欧佩坎诺被俘。1646年，他在詹姆斯敦的监狱中，被一名狱卒杀害，波瓦坦联盟也随之成为历史！

殖民者虽然赢得了对当地印第安人的战争，但是因为不善于农业生产，以及当地流行病的缘故，死亡率一直居高不下。

从1607年到1624年，共有14000名英国人来到弗吉尼亚，但到1624年，还有1132人存活。弗吉尼亚的高死亡率此后一直持续，从1625年到1640年，每年至少有1000名殖民者来到弗吉尼亚，但是人口增长十分缓慢，这段时间的弗吉尼亚历史，被称作“与死亡一起生活”。

吃人，才是弗吉尼亚的起点，也是美国的起源！

本文为黑童话系列第二部！

前文见：